結構主義(Structuralism)

在二十世紀，科學的發達帶動哲學的思潮，人們開始思考文明發展的意義與個人的價值，在二次大戰後匯集成了存在主義(Existentialism)的思潮。到了50年代後期，社會上的諸多巨變讓知識份子對存在主義感到失望，轉而尋找新的典範。1962年，李維史陀（Levi-Strauss）出版了野性的思維（LA PENSEE SAUVAGE）一書，也為結構主義開啟序幕。李維史陀致力宣導結構主義，也在各領域受到回響，結構主義便迅速的取代了存在主義，成為當時談論的重點。60年代末期，結構主義所強調的歧異性與多元化，讓其立場不明而缺乏認同，甚至被歸類為後現在主義的範疇，結構主義也就在一片質疑中，失去風采。

李維史陀認為語言可以表示人的文化與行為，而語言的來自大腦思考的結構，所以他認為結構主義應以人類的文化活動我基準。簡單來說，結構主義是以人的行為基礎，探討其文化活動下所產生的某種結構意義，企圖找尋永恆不變的原則。

結構主義的宗旨是，希望知識如同一個結構可本身自足，不須其他任何因素便可理解的一個結構。結構主義追求的是永恆不變的原則，而李維史陀認為二元對立便是他所追求，人類思考的不變原則。其特徵有三點:

1.整體性:數個個體構成一個結構，而所有個體都遵循某些原則運作，這個運作原則便是這個結構體系的特色。而其構成是有機的聯繫，而不是獨立運作的個體。

2.替換性:設計系統中的個體，都具有遵循某原則替換的可能性，在以不影響個體連結的關係性下，做出最大限度的轉換，以追求結構體的最佳構成。

3.調整性:個體在原則下替換的過程中，個體與個體之間存在一個牽制的條件，其作用在於調整替換時，結構體仍以整體的存在。

而結構主義在凝聚個體與群體的力量，主要有三點:
1.變與常:西方思維慣用因果律而常忽略「變」與「常」的重要性。以人性的「常」為基礎，創造不變的架構，並容許增減與替換的「變」。
2.中介觀:以中介的腳色調和兩端的衝突，並讓彼此得以交替、相互作用，建立原始的雙生關係。
3.場所感:重現人性對空間的經驗，讓人們在空間中能有所感動，並在其中做出互動與交流。

結構主義建築特點在於中性的空間單元與有機的組織系統。意義在於恢復人性群體與個體間的平衡點，並以中性空間的彈性，去挑戰機能主義與國際式樣的制式化。追求人性、親切的尺度與形式便是結構主義主張的一切。